¿COMO SUCEDIÓ LA NARRATIVA DE LA TORÁ NARRATIVA ELOHISTA – YAHWISTA – SACERDOTAL – DEUTERONÓMICA CUATRO RESPUESTAS NARRATIVAS A UNA PREGUNTA

POR EL PROFE. BARUCH J. SCHWARTZ FUENTES Y CITAS AL FINAL

LA NARRATIVA DE LA INSTRUCCIONES DE LA TORÁ

Un trueno retumbante y relámpagos acompañan a Moisés mientras desciende del Monte Sinaí cubierto de nubes, llevando en alto dos pesadas tablillas inscritas con los Diez Mandamientos. La mayoría de la gente conoce esta versión cinematográfica —a la Cecil B. de Mille— de la entrega de la ley sobre el Sinaí. Sin embargo, la versión bíblica es mucho menos familiar, incluso para muchos lectores devotos de la Biblia hebrea, tal vez porque es mucho más difícil de seguir.

La Biblia presenta la ley no como un evento dramático sino como un largo proceso que comienza en el Sinaí pero que no termina hasta 40 años después. Moisés desciende al Sinaí no una, sino ocho veces, y cada vez surgen más y más leyes. Moisés los compromete a escribir dos veces; Dios inscribe dos juegos de tabletas. Moisés transmite leyes a los israelitas una y otra vez.

La historia completa cubre tres años y medio de los primeros cinco libros de la Biblia, conocidos como la Torá, un 60 por ciento de los 187 capítulos. Abunda en dificultades: a veces parece tan perturbado e inconsistente, tan contradictorio y repetitivo, que es difícil de leer como un todo continuo.

La historia completa, lo que llamo el relato canónico, de la entrega de la ley comienza con la llegada de los israelitas al pie del monte Sinaí (Éxodo 19). Mientras que los 68 capítulos anteriores, desde Génesis 1 hasta Éxodo 18, han cubierto miles de años, aquí el ritmo de repente se desacelera. A lo largo de los próximos 119 capítulos (hasta Deuteronomio 34), solo transcurrirán 40 años.

LA TEOFANÍA DEL SINAÍ

Los israelitas han sido conducidos desde Egipto al Monte Sinaí por Dios mismo, quien apareció de día como una nube y de noche como un fuego (Éxodo 13:21). En el llamado de Dios, Moisés asciende a la montaña, donde se le ordena ofrecer un pacto al pueblo israelita. A la luz de todo lo que ha hecho por ellos, Dios invita a los israelitas a ser su pueblo más preciado para siempre, siempre que acepten obedecer sus mandamientos. Los israelitas aceptan de inmediato la oferta, aunque todavía no han escuchado los términos (Éxodo 19: 1–8).

Sin embargo, antes de presentar esto, Dios le informa a Moisés que planea mantener una audiencia especial con Moisés, durante la cual se le pedirá a la gente que "escuche" para asegurar su creencia en la profecía de Moisés. Después de un poco de preparación, tiene lugar una presentación de sonido y luz. Desde la montaña cubierta de nubes, en medio de truenos y relámpagos, la gente escucha la voz de Dios que dice las "Diez palabras", o Decálogo, a Moisés. ^[1] Las Diez Palabras no son las leyes en sí mismas, sino más bien una muestra de pronunciamientos divinos, ofrecidos para que la gente pueda escuchar la voz divina hablar con un profeta (Éxodo 19: 9–20: 14). ^[2]

Afligidos por el terror, la gente le ruega a Moisés que los disculpe de escuchar más la voz de Dios y se comprometan a obedecer lo que Moisés les transmita en nombre de Dios. Moisés está de acuerdo, asegurándoles que esto es lo que él y Dios tenían en mente todo el tiempo. Moisés vuelve a entrar en la espesa nube que cubre la cima de la montaña mientras la gente permanece a distancia (Éxodo 20: 15-18), y comienza la tan esperada entrega de la ley. Una tras otra, las leyes se transmiten a Moisés en un discurso largo (Éxodo 20: 19–23: 19), que termina con palabras de promesa y exhortación (Éxodo 23: 20–33). Nada indica cuánto tiempo lleva esto; presumiblemente, si el Decálogo fue pronunciado en la mañana, esta audiencia privada ocupa el resto del día.

Moisés desciende y transmite las leyes a la gente, nuevamente oralmente, y la gente reafirma su disposición a cumplir, esta vez sabiendo muy bien lo que están aceptando. Esa noche Moisés, por iniciativa propia, establece las leyes por escrito. A la mañana siguiente, el pacto se ratifica mediante rituales de sacrificio y la lectura pública del documento del pacto (Éxodo 24: 1–8).

SEGUNDO ASCENSO DE MOISÉS

Luego se le dice a Moisés que suba la montaña una vez más, esta vez para recibir la evidencia monumental del encuentro en el Sinaí, a saber, las dos tablas de piedra escritas por Dios (Éxodo 24:12). Pero cuando llega, se entera de que primero recibirá largas instrucciones para la construcción y dedicación de la morada divina (el Tabernáculo) y para la consagración de los sacerdotes y sus vestiduras (Éxodo 25: 1–31: 17). Permanece en la montaña durante 40 días. Una de las primeras cosas que le dicen es que el Tabernáculo servirá como un lugar donde Dios lo encontrará para impartir sus leyes, de modo que pueda transmitirlas a los israelitas (Éxodo 25:22).

BECERRO DE ORO Y LAS TABLETAS PRIMERA Y SEGUNDA

Mientras tanto, la gente ha hecho el becerro de oro (Éxodo 32: 1–6). Por lo tanto, cuando termina la reunión y Moisés recibe las tabletas y está listo para descender, Dios primero debe darle las malas noticias de que los israelitas se han desviado del camino de la fidelidad y que ha decidido destruirlos. Moisés retrasa su descenso el tiempo suficiente para suplicar a Dios que se abstenga, luego desciende, rompe las tabletas, destruye la pantorrilla y toma otras medidas para enfrentar la crisis (Éxodo 32: 7–33: 23). Aparentemente ha abandonado el proyecto Tabernáculo por el momento. En cambio, a las órdenes de Dios, hace un nuevo juego de tabletas y sube a la montaña una vez más para que se inscriban (Éxodo 34: 1–4). Nuevamente, Moisés espera más en la cima de la montaña de lo que esperaba. Esta vez, antes de que Dios inscriba las tabletas

Moisés permanece en la montaña otros 40 días, y Dios finalmente escribe el nuevo conjunto de tabletas (Éxodo 34: 27-28). Cuando Moisés regresa al campamento (Éxodo 34: 29–35), los israelitas lo saludan con miedo porque su rostro refleja el radiante resplandor de Dios. Al regresar al campamento, Moisés convoca a la gente y les transmite las instrucciones para construir el Tabernáculo y modelar los artículos y vestimentas sagradas (Éxodo 35: 1–20). El resto del año se dedica a este proyecto (Éxodo 35: 21–40: 16), y el Tabernáculo se erige cuando comienza el segundo año de su viaje (Éxodo 40: 17–33). La majestad ardiente de Dios entra al Tabernáculo, y Moisés es convocado para comenzar a recibir las leyes, que Dios le transmite allí (Éxodo 40: 34-Levítico 1: 1).

Este nuevo método de legislación, en el que Moisés recibe las leyes en una serie de audiencias con Dios en el Tabernáculo y las transmite oralmente a la gente, continúa durante varias semanas hasta que los israelitas abandonen el Sinaí el día 20 del mes siguiente (Levítico 1 : 2 – Números 10:11). Después de que se anuncia el decreto de 40 años de andar errante en el desierto (Números 14: 26–35), el proceso continúa de manera intermitente durante la duración del vagabundeo. Solo cuando la generación del Éxodo ha muerto y la segunda generación de israelitas llega al borde de Canaán, la Torá nos informa que la ley ha terminado (Números 36:13).

40 AÑOS DESPUÉS, UN SEGUNDO PACTO

Sin embargo, este no es el final del proceso en absoluto. Dos meses antes del final del año 40, Moisés convoca a los israelitas para pronunciar una serie de oraciones (Deuteronomio 1: 1–5), que consiste principalmente en un nuevo conjunto de leyes (Deuteronomio 12–26). Les informa que Dios le comunicó estas leyes en el Monte Sinaí después de que se pronunciaron las Diez Palabras (Deuteronomio 5: 25–6: 3, etc.). La entrega de estas leyes también se llama un pacto, que se dice que es adicional al que se hizo en la montaña (Deuteronomio 28:69).

Solo entonces el legislador concluye verdaderamente: Moisés preside un tercer y último pacto con Israel, llamando al pueblo a jurar lealtad a las leyes que acaba de darles. Luego se compromete a escribir el texto completo de su oración, referido como "esta Torá", o esta enseñanza. Acusa a los levitas de custodiar este documento y su lectura pública cada siete años. Luego, cumplida la misión de su vida, Moisés muere (Deuteronomio 29–31, 34).

DIFICULTADES EN LA NARRATIVA

A pesar de todos sus detalles, esta larga narrativa abunda en incongruencias y otras dificultades. Estos son algunos de los principales problemas:

En la primera mitad de Éxodo 19: 9, Dios anuncia a Moisés que la teofanía del Sinaí pronto tendrá lugar. La segunda mitad del versículo dice que Moisés luego transmitió la respuesta del pueblo a Dios. ¿Respuesta a qué? Su respuesta positiva a la propuesta del pacto ya ha sido transmitida (Éxodo 19: 8); No se ha solicitado respuesta a nada más.

Varios versículos (Éxodo 19: 12-13, 21-25) indican que los israelitas están ansiosos por estallar hacia adelante y contemplar directamente la teofanía en el Sinaí. Son necesarias medidas amplias para evitar que asalten la montaña, ya que esto tendría consecuencias fatales. Sin embargo, otros versículos dan la impresión opuesta. Se dice que las personas son tomadas por temor, y Moisés tiene que llevarlas al pie de la montaña y hacer que escuchen (Éxodo 19: 16–17). Después de que Dios ha hablado solo diez oraciones, están tan afectados por el terror que se niegan a escuchar más (Éxodo 20: 15-17). ¿Los israelitas fueron atraídos irresistiblemente o repelidos por el miedo?

La narrativa enfatiza que la experiencia del Sinaí de lo divino fue solo auditiva. La nube cubría la cima de la montaña, así que no se vio nada más que rayos. Todo el propósito del evento era que la gente escuchara a Dios hablando con Moisés. Deuteronomio reafirma esto: el fuego y las nubes estaban presentes, pero no se vio nada divino; solo se experimentó sonido (Deuteronomio 4: 9-12). Entonces, ¿qué piensa el lector de la insistencia de la historia de que YHWH mismo descendió a la vista de todo el pueblo (Éxodo 19:11, 21)?

Después de que se ha escuchado el Decálogo, solo Moisés, a pedido del pueblo, permanece en la montaña para que Dios le diga las leyes reales. Cuando estos fueron entregados (Éxodo 23:33), Moisés todavía está en la cima de la montaña con Dios. ¿Por qué, entonces, Dios instruye a Moisés a "venir al Señor" (Éxodo 24: 1)? ¿No está ya Moisés en la cima de la montaña con él? De hecho lo es, y por eso hace exactamente lo contrario: "Moisés bajó y le dijo al pueblo" (Éxodo 24: 3).

Moisés sube a la montaña (Éxodo 24:18) para obtener las tablas que Dios ha escrito (Éxodo 24:12). Sin embargo, cuando llega, descubre que ha sido convocado por una razón completamente diferente: recibir las instrucciones del Tabernáculo, sobre las cuales no había sido notificado previamente. Se le informa a Moisés que recibirá algo como un gesto de despedida, no las tabletas, sin embargo, sino algo llamado 'edut, o como se traduce generalmente, un "testimonio" (Éxodo 25:16). ^[3]

Dios le informa a Moisés que el tabernáculo debe servir como el lugar desde el cual él transmitirá “todo lo que tengo que ordenarte para los israelitas” (Éxodo 25:22). ¿Pero no se han dado todos los mandamientos y se ha hecho y ratificado el pacto? Y cuando Moisés asciende para tener el segundo conjunto de tablas inscritas, ¿por qué se le da otro pacto y otra pequeña colección de leyes (Éxodo 34: 10–26), casi todas las cuales duplican las leyes dadas anteriormente?

Cuando Moisés regresa con las nuevas tabletas (Éxodo 34: 29–33), los israelitas están consternados por su temible resplandor. Sin embargo, este es el octavo descenso de Moisés desde la montaña, luego de su octavo encuentro con Dios. ¿Por qué no se notó el resplandor antes?

Al final de su carrera (Deuteronomio 19–28), Moisés les recuerda a los israelitas que después de que se pronunció el Decálogo, se quedó solo con Dios en la cima de la montaña para recibir las leyes restantes. Pero la forma en que Moisés describe el evento no corresponde a lo que aparece en Éxodo: no menciona que luego descendió y proclamó las leyes a la gente, las escribió y las ratificó. La impresión generalizada de que la ley de Deuteronomio es una "repetición" de la ley (como se denota con el nombre de Deuteronomio, o "segunda ley") no está implícita en ninguna parte del texto, y de hecho no es el caso.

¿Cuál es la relación entre la versión de las leyes que Moisés escribe en el Sinaí y el "libro de la Torá" que escribe al final de su carrera (Deuteronomio 31: 9)? ¿Debe el lector suponer que para cuando Moisés murió había dos libros de leyes escritos?

¿POR QUÉ LA HISTORIA ES TAN INCONSISTENTE Y DISCONTINUA?

¿POR QUÉ SE DIERON LAS LEYES POR ETAPAS?

¿POR QUÉ NO TRANSMITIRLOS A LA GENTE AL MISMO TIEMPO, YA SEA EN LA CIMA DE LA MONTAÑA O EN EL TABERNÁCULO?

¿POR QUÉ LAS LEYES DADAS EN ESTAS ETAPAS SEPARADAS SE DUPLICAN Y CONTRADICEN ENTRE SÍ EN CIENTOS DE DETALLES?

Estas y otras preguntas similares han afectado a los lectores durante miles de años, y los comentaristas tradicionales han hecho todo lo posible para sugerir respuestas armonizadas.

EXPLICANDO LAS DIFICULTADES USANDO LA CRÍTICA DE ORIGEN

La teoría de la fuente crítica de la composición de la Torá, también conocida como hipótesis documental, es un intento moderno de responder a estas preguntas. ^[4] Comienza reconociendo que (1) las leyes dadas en la cima de la montaña y transmitidas inmediatamente a la gente como parte de un pacto (Éxodo 20: 19–23: 33), (2) las leyes dadas a Moisés como parte de otro pacto cuando regrese para tener las nuevas tabletas inscritas (Éxodo 34: 11–26), (3) las leyes transmitidas a Moisés en el Tabernáculo durante un período de 40 años (Levítico 1: 1- Números 36:13), y (4) las leyes dadas en la cima de la montaña pero transmitidas a las personas solo 40 años después (Deuteronomio 6: 1–28: 69) son cuatro códigos de leyes separadas.

Cada uno de estos códigos legales se presenta como el código legal. En cada caso, la narración no da indicios de que algunas leyes han precedido y que otras seguirán. Además, los códigos legales en sí son, en su mayor parte, internamente consistentes, pero a menudo se duplican y se contradicen entre sí.

CUATRO DOCUMENTOS QUE SE CONVIRTIERON EN UNO

La crítica de la fuente concluye de la existencia de estos cuatro códigos legales separados, y cuatro relatos separados de la legislación, que la Torá canónica, aquí como en otros lugares, está compuesta por cuatro documentos independientes que se han combinado. Cada relato originalmente incluía una, y solo una, historia de cómo se le dieron las leyes a Moisés, cómo se transmitieron a la gente y cómo (y si) se escribieron. Y cada uno incluía un código de ley, y solo uno, los cuatro códigos diferían no solo en longitud y alcance, sino también en el contenido de las disposiciones.

La combinación de los cuatro documentos dio como resultado la historia descrita anteriormente, con todas sus dificultades. Pero las dificultades son una bendición disfrazada, ya que nos permiten, con un trabajo arduo, separar los cuatro hilos entre sí. Los cambios repentinos, los dobletes, las contradicciones y las tensiones internas actúan como señales, alertando al lector de que puede haber dejado un documento y haber cambiado a otro. Y cuando algunas de las piezas comienzan a encajar con otras que aparecen más adelante, nos damos cuenta de que los documentos no han desaparecido ni se han eliminado, sino que permanecen casi intactos.

El proceso de reconstitución de las narraciones originales es notablemente fácil: siga cada línea de la historia de acuerdo con su flujo narrativo, y cuando se interrumpa, busque dónde parece reanudar; aprender a reconocer sus presuposiciones, sus características estilísticas y su vocabulario; preste atención a la singularidad de cada historia y evite imponer en una historia los eventos contados en otra; Supongamos, a menos que la evidencia sea claramente diferente, que las cuatro historias se han conservado prácticamente en su totalidad.

Cuando se hace esto, en la historia de la ley emerge la misma imagen que en otras partes de la Torá. En el material que precede a Deuteronomio, se pueden detectar tres hilos narrativos (conocidos como J, E y P); en Deuteronomio escuchamos un cuarto (D), similar a uno de los tres anteriores, pero no idéntico. ^[5]

Veamos si podemos dividir el texto en estas fuentes. Tres historias distintas (J, E y P) parecen haberse entrelazado en Éxodo. Uno de estos (P) continúa en Levítico y Números. Cuando se lee por separado (vea la barra lateral de este artículo), esto es lo que emerge:

E – LA NARRATIVA ELOHISTA

LA NARRACIÓN E, O ELOHÍSTA, de la entrega de la ley podría titularse "Hacer, Romper y Rehacer el Pacto". Comienza con Dios proponiendo un pacto y un estado privilegiado para los israelitas a cambio de lealtad y obediencia (Éxodo 19: 3–6). La disposición inicial de la gente a aceptar ciegamente es seguida por una confirmación de su entusiasmo después de que se hayan escuchado los términos del pacto (Éxodo 24: 3). Las leyes y los estatutos, presentados oralmente a ellos, están escritos por Moisés en un documento llamado el "Libro del Pacto" (Éxodo 24: 4, 7). Todo esto parece ocurrir en un día.

A la mañana siguiente, Moisés obtiene el monumento del pacto, las dos tablas de piedra preparadas por Dios. La esencia del pacto, como se expresa en la apertura del Decálogo (Éxodo 20: 3), así como al principio y al final del discurso del pacto (Éxodo 20:20, 23:32), es la prohibición de otros dioses. En otras palabras, la exigencia de fidelidad absoluta al señor del pacto. La fabricación del becerro es, por lo tanto, el acto arquetípico de la deslealtad del pacto (Éxodo 32: 4). La reacción de Moisés, la destrucción del documento del pacto (Éxodo 32:19), indica su anulación, creando la necesidad de restablecerlo o abandonarlo para siempre. Las nuevas tabletas, sobre las cuales Dios reescribe las Diez Palabras, proporcionan la resolución (Éxodo 34: 1, 4, 28). Con su presentación a Moisés, la historia termina (Éxodo 34:28).

Varios elementos estilísticos nos permiten conectar esta versión con otros pasajes eloístas identificables en la Torá. Por ejemplo, E nunca se refiere al Monte Sinaí como tal, sino que habla de "la montaña" o "la montaña de Dios". La versión de E se caracteriza, como E está en otra parte, por características claramente proféticas. La credibilidad es una gran preocupación para los profetas. ¿Por qué alguien que no está presente cuando la deidad le habla al profeta cree que lo hizo? La solución de E: cuando el oficio profético se establece por primera vez, Dios obliga a la gente a escuchar a Dios hablar con el profeta. Además, cuando el pacto se ve comprometido por la infidelidad del pueblo, Moisés reacciona de manera profética clásica, intercediendo en nombre del pueblo para salvarlos de la ira de Dios (Éxodo 32: 11-13). ^[6]

Desde el punto de vista de E, el encuentro con Dios en la montaña consiste solo en sonido, ya que la montaña estaba cubierta por una espesa nube, y la reacción de la gente fue de terror absoluto. En E, Moisés sube la montaña seis veces:

(1) escuchar la propuesta del pacto,

(2) para transmitir la aceptación de la gente y recibir instrucciones para la revelación verbal,

(3) después del Decálogo, para recibir las leyes,

(4) para recibir las primeras tabletas, en cuyo momento permanece 40 días y 40 noches,

(5) interceder en nombre del pueblo, y

(6) tener las nuevas tabletas inscritas, nuevamente 40 días y 40 noches restantes. Por supuesto, él también baja seis veces.

Y - LA NARRATIVA YAHWISTA

LA NARRACIÓN Y, O YAHWISTA, bien podría llamarse "Las apariciones de YHWH en el Monte Sinaí". Aquí los eventos del Sinaí son esencialmente visuales, principalmente relacionados con la cuestión de quién puede contemplar el semblante de YHWH ("el Señor") y bajo qué condiciones. Aquí la montaña se llama Sinaí.

La historia es fragmentaria. Sus líneas de apertura parecen no haber sido preservadas. Entramos en el momento en que se ordenan los preparativos para una teofanía en el Monte Sinaí. Estos preparativos son completamente restrictivos: las personas deben permanecer puras, lavar su ropa y esperar con anticipación durante tres días (Éxodo 19: 10–11). Sobre todo, cuando llegue el Señor, deben permanecer a una distancia segura; los infractores serán ejecutados (Éxodo 19: 12-13). El peligro de que la deidad pueda surgir y destruir a los que se acercan demasiado es tan grande que el Señor se niega a hacer su aparición hasta que esté absolutamente seguro de que sus advertencias han sido recibidas y atendidas (Éxodo 19: 20-25).

La teofanía como se describe en J tiene lugar de una vez en el tercer día. El Señor desciende a la vista de todas las personas, pero los diferentes grupos de participantes, organizados en niveles, lo experimentan de diferentes maneras. Las personas están encargadas de retroceder y mirar; son testigos del fuego, el humo y el temblor de la montaña, pero no deben intentar mirar a YHWH. Puede que ni siquiera se acerquen hasta que se dé la señal de que es seguro hacerlo (Éxodo 19:18, 20–21). Aarón, sus hijos (los sacerdotes) y los ancianos, colectivamente referidos como "los líderes" (Éxodo 24:11), ^[7]acompañan a Moisés a la montaña, pero solo a una cierta distancia, después de lo cual se detienen y se inclinan desde lejos. Desde este punto de vista, se les garantiza una visión del Dios de Israel y se les salva gentilmente de la muerte, lo que normalmente resultaría de tal visión. Solo Moisés continúa solo y se acerca al Señor (Éxodo 24: 1–2, 9–11).

Aquí la naturaleza fragmentaria de J es evidente. En lo que queda de J, la historia cuenta a continuación la escalada solitaria de Moisés a la hendidura de la roca, donde Dios le da un breve vistazo de sí mismo, proclama su nombre y atributos (Éxodo 33: 12–23, 34: 2– 3, 5–9), y hace un pacto, acusando a Moisés de las leyes religiosas contenidas en Éxodo 34: 10– 26. ¿Esto realmente ocurrió en este punto de la historia? Tal vez, pero parece más probable que la historia del ascenso solitario de Moisés al Sinaí sea parte de otro episodio en J, uno en el que se ha cometido algún pecado terrible y la necesidad apremiante de expiación y perdón es el tema central (Éxodo 32: 25–29, 33: 1–6). Si esto es cierto, entonces LA NARRATIVA YAHWISTA en realidad habla de la teofanía en el Sinaí y la entrega de la ley como dos eventos separados.

El pacto en el Sinaí, en el que se dieron las leyes, se hizo más tarde, como una señal de reconciliación a raíz de una crisis, cuya historia completa se ha perdido.

En lo que se ha conservado de la primera parte de esta historia, Moisés sube la montaña cuatro veces:

(1) para informar las palabras de la gente (cualesquiera que hayan sido) al Señor,

(2) para advertir a la gente que se prepare para la teofanía,

(3) recibir (el día de la teofanía) la instrucción de Dios de advertir al pueblo nuevamente, y

(4) para ver al Señor, junto con Aarón, los sacerdotes y los ancianos. También desciende cuatro veces, cada vez que realiza la tarea asignada.

A pesar de la naturaleza lacónica de la historia de J, es lo suficientemente claro como para conectarlo con otros pasajes YAHWISTAas en la Torá. El tetragrammaton, YHWH, ocupa un lugar destacado y es proclamado por el mismo Señor cuando se hace el pacto. Al igual que otras narraciones de J en la Torá, los pasajes de J aquí se caracterizan por un antropomorfismo audaz, con el descenso de YHWH en la montaña (Éxodo 19:20), el gran peligro de su estallido (Éxodo 19:22), la prohibición explícita de mirar sobre él (Éxodo 19:21), y las referencias abiertas a su cara, parte posterior y pies (Éxodo 24:10, 33:23). Como parece ser el caso con otras historias de J, esta narrativa parece no haber sobrevivido en su totalidad.

K – LA NARRATIVA KOHANIM/SACERDOTAL NARANJA

LA NARRATIVA K, O KOHANIM/SACERDOTAL, la llamaría "Las leyes dadas por Dios en su morada terrenal". ^[8]

En P los israelitas llegan al Sinaí en el tercer mes después del Éxodo (Éxodo 19: 1). La nube de fuego que encierra la majestad de Dios se instala en la cima de la montaña. Moisés entra en la nube, y Dios le da, en gran medida, las instrucciones para construir y amueblar el Tabernáculo, preparar las vestimentas y realizar la investidura del sacerdocio y consagrar el altar (Éxodo 24:18, 25: 8–31: 17) Aunque algunos de estos asuntos involucran legislación permanente, a Moisés se le dice que la ley real comenzará solo después de que se lleven a cabo las instrucciones del Tabernáculo (Éxodo 25:22).

Luego, según lo prometido, Dios concluye la sesión presentando a Moisés con un testimonio, para ser depositado en el arca del Tabernáculo, y lo despide. Cuando Moisés desciende con el testimonio (Éxodo 34:29), la radiación residual del reflejo divino brilla en su rostro, haciendo que la gente huya. Explica la fuente de su temible resplandor a Aarón y los jefes tribales, quienes persuaden a la gente a regresar y enfrentar a Moisés. Moisés les transmite las palabras de Dios, con el entendimiento de que luego cubrirá su rostro radiante (Éxodo 34: 29–35). ^[10]

Moisés reúne a las personas y les informa, ordenándoles que suministren los materiales necesarios y construyan el Tabernáculo (Éxodo 35: 1–19). Diez meses después de llegar a Sinaí, los israelitas completan la morada portátil de la deidad, y Moisés deposita obedientemente el testimonio en la magnífica arca (Éxodo 40:20). Al comienzo del segundo año, cuando la nube de fuego desciende del Sinaí, Dios se instala en el Tabernáculo, llena la tienda y finalmente se encoge en la sala del trono divino (Éxodo 40: 34–35). Esta llegada visual de Dios se repite cada vez que se golpea el campamento y se invierte cada vez que el viaje debe continuar (Éxodo 40: 36–38; Números 9: 15–23). Dios llama a Moisés desde el interior de la tienda (Levítico 1: 1), y comienza el proceso de ley.

Las primeras leyes que se imparten pertenecen a los métodos de ofrecer sacrificios (Levítico 1-7), ya que la consagración del sacerdocio y la dedicación del Tabernáculo (Levítico 8-9) no puede tener lugar hasta que estas leyes se hayan aclarado. Luego, el resto del código de la ley se despliega una sección a la vez por la voz que le habla a Moisés desde el interior de la tienda. La mayoría de las leyes se dan antes de la partida de Sinaí (Levítico 11–27), y el resto se transmite periódicamente durante el resto de la estancia de los israelitas en el desierto, la mayor parte de 40 años (la mayoría de los números 1–36, intermitentemente).

En la cuenta de K, la entrega de la ley depende del establecimiento previo del culto al Tabernáculo. Estrictamente hablando, el Monte Sinaí no es el lugar de la ley. Las leyes se dan en el Tabernáculo: Sinaí es simplemente donde descansaba la majestad de Dios antes de que comenzara la ley y donde se erigió el Tabernáculo; No es la montaña sagrada de Dios. Dios no habita en la montaña; la nube de fuego viene del cielo, se asienta temporalmente en la montaña y finalmente desciende a la tierra.

No hay Moisés profético como en E. Aquí Moisés simplemente recibe mandamientos divinos y los transmite al pueblo. No se le atribuye iniciativa, intercesión o impulsividad. P en ninguna parte se refiere a estos eventos o cualquier parte de ellos como un pacto; en P, el pacto es la promesa a los patriarcas (Génesis 17: 4–8), no la entrega de la ley. ^[9] No se proclama ningún Decálogo u otra muestra de la ley divina. La nube de fuego divino y el fuego divino son parte de una teofanía pública prolongada. Las reuniones posteriores entre Dios y Moisés también tienen su aspecto teofánico, en el resplandor residual de la presencia divina que la gente contempla cada vez que Moisés les informa. Así, la etapa privada de la legislación implica, en última instancia, la participación repetida y indirecta de las personas.

K prevé no solo reuniones intermitentes con Dios para recibir las leyes, sino también asambleas regulares de todo el pueblo israelita, en las cuales Moisés les transmite las leyes. Además, en P se dice que Moisés recibió las leyes y las transmitió oralmente a la gente, pero en ninguna parte se le acusa de escribirlas, y en ninguna parte se relaciona que lo hizo. ¡P no sabe de ninguna Torá escrita! En este relato, Moisés asciende al Monte Sinaí solo una vez, para recibir las instrucciones del Tabernáculo, y desciende una vez, para llevarlas a cabo. Cuando el Tabernáculo está listo, toda la revelación posterior tiene lugar allí.

La visión sacerdotal única de la conexión entre la entrega de la ley y la presencia de Dios en el Tabernáculo refleja la concepción sacerdotal de la relación entre Israel y su Dios. La observancia de la ley es, después de todo, lo que garantizará la presencia duradera de Dios entre los israelitas, de los cuales depende su existencia nacional.

D – LA NARRATIVA DEUTERONÓMICA

¿QUÉ HAY DE D, LA VERSIÓN DEUTERONÓMICA? Allí, el relato de estos eventos (como todo lo demás en la historia de Israel) está contenido en el discurso de despedida de Moisés a los israelitas.

El Deuteronomio parece seguir a E en varios aspectos: al igual que la narrativa eloísta, D enfatiza que los eventos en la montaña (D lo llama Horeb) consisten solo en el habla; no tiene lugar ninguna experiencia visual de lo divino (Deuteronomio 4:12, 15). Aunque E registra rayos y nubes (Éxodo 19:16), y D recuerda principalmente fuego (Deuteronomio 4:11, 5: 4–5), ambos describen fuerzas naturales que ocultan la montaña, llenando los corazones de la gente con terror. La cadena básica de eventos en D, entonces, es la misma que en E, incluyendo la fabricación del becerro de oro (Deuteronomio 9:16), la oración de intercesión de Moisés (Deuteronomio 9: 26–29) y el recibo, aplastamiento y reemplazo de las tabletas (Deuteronomio 9:11, 17, 10: 3–4).

D también contiene el motivo profético, que relata que después de que Dios proclama el Decálogo directamente, la gente le ruega a Moisés que reciba las leyes en su nombre para que no sean consumidos por el terrible fuego, y el Señor y Moisés están de acuerdo (Deuteronomio 5: 19-28). Solo se cambian dos puntos principales. Primero, en D las leyes comunicadas a Moisés después de la teofanía no se le dan al pueblo hasta 40 años después, en la víspera de la entrada a la tierra de Canaán. El pacto en Horeb incluía solo el Decálogo; el único pacto hecho sobre un corpus de leyes más grande se hace en las estepas de Moab, justo antes de que Moisés muera (Deuteronomio 28:68). Segundo (y el resultado del primero), según D, Moisés escribe la Torá no en Horeb sino más bien justo antes de morir, depositándola con los levitas para la posteridad (Deuteronomio 31: 24–26).

REDACTANDO LOS CUATRO DOCUMENTOS

Debería ser evidente que estas cuatro cuentas no fueron compuestas para complementarse o complementarse entre sí. De hecho, cada cuenta ignora la existencia de las otras. Incluso D, que es claramente paralela a E, no retoma donde E deja. Más bien, es una cuenta similar pero competitiva, que contradice E no solo en su opinión de cómo Israel recibió las leyes sino también, y principalmente, en las leyes mismas, que difieren en alcance, en el punto de vista subyacente y en sustancia de las leyes dadas en E. Lo mismo es cierto para las otras cuentas.

La crítica de la fuente teoriza que los documentos separados fueron combinados por redactores, escribas cuya tarea era crear una Torá única y continua a partir de los que ya existían. ^[10] Para imaginar cómo funcionaban los redactores, deberíamos comenzar reconociendo que asumían que todas sus fuentes eran "verdaderas". En lo que a ellos respecta, todos los eventos tuvieron lugar, y todas las leyes fueron dadas por Dios. Trataron los varios documentos existentes como literatura sagrada, y se esforzaron por combinarlos al máximo, no selectivamente. La fusión de varias historias de la entrega de la ley en una sola fue un componente importante de este esfuerzo. No sabemos con precisión cómo sucedió esto, pero al menos podemos describirlo hasta cierto punto.

K ES EL FUNDAMENTO, Y – E LA INSERCIÓN, Y LA D LA CONCLUSIÓN

La versión sacerdotal parece haber servido como marco. ^[11] La larga narrativa del Tabernáculo de K es, con mucho, la historia más larga, y K contiene el corpus de leyes más extenso. También proporciona fechas precisas (Éxodo 19: 1, 40:17; Números 1: 1, 9: 1, 10:11). Suponiendo que las otras historias deben encajar de alguna manera dentro y alrededor de K, los redactores procedieron a sacar una serie de conclusiones lógicas.

Primero, razonaron, ya que E – Y hablan de una asombrosa teofanía en una montaña, deben estar refiriéndose al mismo evento. Por lo tanto, fusionaron las historias E – Y en una, combinando lo visual (Y) con lo auditivo (E): el descenso de YHWH en la montaña (Y) con la voz que se escucha desde los cielos (E).

Segundo, este evento debe haber tenido lugar tan pronto como los israelitas llegaron al Sinaí. Esto es lógico, ya que los israelitas comenzaron a trabajar en la construcción del Tabernáculo inmediatamente después de que Moisés les informó que Dios les había ordenado que lo hicieran y desde que los israelitas salieron del Sinaí muy poco después de la construcción del Tabernáculo. Por lo tanto, la historia de Y de la teofanía, la historia de E del pacto y el código de la ley de E, todos fusionados en uno, se insertaron justo al comienzo del marco K, antes del relato de K de que Moisés ascendió a la montaña para recibir las instrucciones del Tabernáculo.

Tercero, dado que tanto K como E hablan de que Moisés recibió algún objeto de Dios en la montaña, era lógico que los dos se refirieran al mismo objeto. Así, el testimonio de K y las tabletas de E deben ser uno y el mismo. ^[12]

Cuarto, dado que el testimonio recibido según K se colocó en el arca y se mantuvo allí para siempre, mientras que las tabletas en E fueron destruidas y reemplazadas, el testimonio de K debe haberse dado dos veces. Por lo tanto, la historia del Tabernáculo fue hecha para abarcar el relato del becerro de oro: las instrucciones y el primer testimonio que se dio antes de que se hiciera el becerro, y el segundo testimonio, seguido de la pronta ejecución de la tarea, después de que se otorgó el perdón. El resultado de esto, por supuesto, fue que, en la cuenta combinada, Moisés primero recibe las instrucciones del Tabernáculo cuando sube la montaña para obtener el primer conjunto de tabletas, pero solo las transmite a las personas cuando regresa con el segundo conjunto.

Debe haber parecido obvio que la cuenta Y del ascenso solitario de Moisés al Sinaí para recibir un pacto de reconciliación correspondió a la cuenta de E de su ascenso para recibir el segundo conjunto de tabletas. Así, la historia del pacto de Y, así como el breve código legal de Y, se convirtió en parte del ciclo de la pantorrilla; en adelante, el pacto de Y adquirió la apariencia de una "renovación del pacto", aunque nunca se hace referencia de esa manera.

Una vez que se construyó el Tabernáculo, el enorme cuerpo de la legislación de K, comunicada a Moisés en el Tabernáculo durante más de 40 años, encaja perfectamente. Por supuesto, ahora parecía ser complementario a la legislación dada en el Sinaí.

Finalmente, dado que D declara explícitamente que la Torá Deuteronómica fue entregada por Moisés al final de su vida, el único lugar posible para posicionarla fue después de la conclusión del código de la ley sacerdotal. Por lo tanto, se creó la impresión de que equivalía a una repetición de la ley, aunque esto tampoco se menciona en el texto. Además, emerge que Moisés escribió un segundo libro de leyes además del que había escrito en el Sinaí.

¿CUÁNDO SUCEDIÓ LA REDACCIÓN?

Es posible que nunca sepamos cuándo tuvo lugar este proceso literario extremadamente sofisticado. Los académicos difieren en el origen y la interrelación de los documentos separados. ^[13] Muchos estudiosos sugieren que se combinaron en uno alrededor del momento del regreso del exilio de Babilonia (siglo V a . C. ), cuando las autoridades imperiales persas otorgaron autonomía legal y religiosa a los judíos en Judea, permitiéndoles, realmente ordenando ellos (Esdras 7: 1–26), para gobernarse a sí mismos de acuerdo con sus enseñanzas escritas, tal vez requiriéndoles que produzcan una versión única y autorizada de su ley sagrada.

Cualesquiera que sean las circunstancias precisas, la composición de la Torá representa el logro supremo en el proceso de cotejar, canonizar y codificar el conjunto de tradición, práctica religiosa y legal y memoria histórica que produjo el período del Primer Templo. Lo que la interpretación tradicional vio como un solo texto mosaico, el análisis crítico lo ve como un mosaico de textos. No es menos significativo para esto. De hecho, dirían algunos, una colección que consta de cuatro pinturas impresionistas y un collage es en realidad un mejor registro de un encuentro con lo inefable que una sola fotografía unidimensional. ^[14]

Desenredando tres cuentas de la entrega de la ley

Clave:

K – LA NARRATIVA KOHANIM/SACERDOTAL NARANJA

E – LA NARRATIVA ELOHISTA VERDE

Y – LA NARRATIVA YAHWISTA AZUL OSCURO

Éxodo 19 ^[15]

(1) En la tercera luna nueva después de que los israelitas habían abandonado la tierra de Egipto, ese mismo día llegaron al desierto de Sinaí. (2) Habiendo viajado desde Refidim, llegaron al desierto de Sinaí y acamparon en el desierto. Israel acampó allí frente a la montaña, (3) y Moisés subió a Dios. El SEÑOR lo llamó desde la montaña, diciendo: “Así dirás a la casa de Jacob y declararás a los hijos de Israel: (4) 'Has visto lo que hice a los egipcios, que te aburro en las águilas' alas y te trajo a mí. (5) Ahora bien, si me obedeces y guardas mi pacto, serás mi posesión más preciada entre todos los pueblos. De hecho, toda la tierra es mía, (6) pero te tendré como mi reino de sacerdotes y nación santa. Estas son las palabras que dirás a los hijos de Israel. (7) Moisés bajó y convocó a los ancianos del pueblo, y les presentó todas las palabras que el SEÑOR le había mandado. (8) Todo el pueblo respondió como uno, diciendo: "¡Todo lo que el Señor dice, haremos!" Moisés trajo las palabras del pueblo al SEÑOR. Moisés informó las palabras del pueblo al SEÑOR. (10) El Señor le dijo a Moisés: “Ve al pueblo y haz que permanezcan puros hoy y mañana, y que laven sus ropas. (11) Que estén listos para el tercer día; porque al tercer día el SEÑOR descenderá, a la vista de todo el pueblo, al monte Sinaí. (12) Establezca límites para la gente que rodea, diciendo: 'Tenga cuidado de subir la montaña o incluso tocar su borde; El que toque la montaña será ejecutado. (13) Ninguna mano lo tocará, pero será apedreado o fusilado. Bestia u hombre, no vivirá. Cuando el cuerno del carnero suena una larga explosión, pueden subir la montaña. (14) Moisés bajó de la montaña al pueblo y advirtió al pueblo que se mantuviera puro, y lavaron sus ropas. (15) Le dijo a la gente: “Prepárense para el tercer día; no tengas contacto con una mujer ". (16) Al tercer día, cuando amaneció, hubo truenos y relámpagos, y una densa nube sobre la montaña, y una fuerte explosión del cuerno; y toda la gente en el campamento tembló. (17) Moisés sacó a la gente del campamento hacia Dios, y se posicionaron al pie de la montaña. (18) El monte Sinaí estaba todo en humo, porque el SEÑOR descendía sobre él en llamas; El humo se elevó como el humo de un horno, y toda la montaña tembló violentamente. (19) El sonido de la bocina se hizo cada vez más fuerte. Moisés hablaba, Dios le respondía con. (20) El SEÑOR descendió sobre el monte Sinaí, a la cima de la montaña, y el SEÑOR llamó a Moisés a la cima de la montaña y Moisés subió. (21) El SEÑOR le dijo a Moisés: “Baja, advierte al pueblo que no se acerque al SEÑOR para mirar, para que no perezcan muchos de ellos. (22) También los sacerdotes, que van a acercarse al SEÑOR, deben purificarse, para que el SEÑOR no estalle contra ellos ”. (23) Pero Moisés le dijo al SEÑOR: "El pueblo no puede subir al Monte Sinaí, ya que Tú mismo nos advertiste, diciendo: 'Pon límites sobre la montaña y santifícala'" (24) Entonces el SEÑOR le dijo: " Baja y vuelve a subir junto con Aarón y los sacerdotes, pero no dejes que el pueblo se abra paso para venir al SEÑOR, para que Él no estalle contra ellos ”. (25) Y Moisés bajó al pueblo y se lo dijo.

Éxodo 20

(1) Dios pronunció todas estas palabras, diciendo: "Yo soy YHWH tu Dios, que te sacó de la tierra de Egipto, la casa de la esclavitud; no tendrás dioses ajenos aparte de mí ... [hasta Éxodo 20:14] ”(15) Cuando la gente vio los truenos y relámpagos, el estruendo del cuerno y la montaña humeando, retrocedieron y se quedaron a cierta distancia. (16) Le dijeron a Moisés: “Tú nos hablas y nosotros te obedeceremos; pero que Dios no nos hable, para que no muramos ". (17) Moisés le respondió a la gente: "No te preocupes, porque Dios solo ha venido para darte una experiencia, para que el temor de Él esté siempre contigo, para que no te pierdas". (18) Entonces la gente permaneció a distancia, mientras Moisés entraba en la espesa nube donde estaba Dios. (19) Entonces el SEÑOR dijo a Moisés: “Así dirás a los israelitas: 'Ustedes mismos han visto que les hablé desde los cielos. [Éxodo 21] (1) Y estas son las estatuas que pondrás delante de ellas ... [hasta las 23:33]"

Éxodo 24

(1) Pero a Moisés le había dicho: “Sube al SEÑOR con Aarón, Nadab, Abiú y setenta ancianos de Israel, e inclínate desde lejos. (2) Pero solo Moisés se acercará al Señor; los demás no se acercarán, y el pueblo no se le acercará en absoluto ". (3) Moisés bajó y le dijo al pueblo todas las palabras del Señor y todos los estatutos, y el pueblo respondió con una sola voz y dijo: "¡Todas las palabras que el Señor ha dicho que haremos!" (4) Luego Moisés escribió todas las palabras del Señor, se levantó temprano a la mañana siguiente y levantó un altar al pie del monte y doce columnas para las doce tribus de Israel. (5) Delegó a algunos jóvenes de los israelitas y ofrecieron holocaustos y sacrificaron toros al SEÑOR como sacrificios de bienestar. (6) Moisés tomó la mitad de la sangre y la puso en cuencos, y la otra mitad la arrojó contra el altar. (7) Luego tomó el pacto escrito y lo leyó en voz alta a la gente. Ellos dijeron: "¡Todo lo que el SEÑOR ha dicho que haremos y obedeceremos!" (8) Moisés tomó la sangre y la arrojó sobre la gente y dijo: (9) Entonces Moisés y Aarón, Nadab y Abiú, y setenta ancianos de Israel ascendieron, (10) y vieron al Dios de Israel. Bajo sus pies había una semejanza de un pavimento de zafiro, como el cielo mismo por su esplendor. (11) Sin embargo, no levantó la mano contra los líderes de los israelitas; miraban a Dios, comían y bebían. (12) El Señor le dijo a Moisés: "Sube a mí al monte y quédate allí, y te daré las tablas de piedra con las enseñanzas y mandamientos que he escrito para instruirlos". (13) Entonces Moisés y su ayudante Josué se levantaron, y Moisés ascendió al monte de Dios. (14) A los ancianos les había dicho: “Espéranos aquí hasta que volvamos a ti. Tienes a Aaron y Hur contigo; que se acerquen a cualquiera que, como asunto legal, " (15) Moisés ascendió a la montaña; La nube cubría la montaña. (16) La Majestad del SEÑOR permaneció en el Monte Sinaí, y la nube lo ocultó durante seis días. En el séptimo día llamó a Moisés desde medio de la nube. (17) La Majestad del SEÑOR apareció a la vista de los israelitas como un fuego consumidor en la cima de la montaña. (18) Moisés entró en la nube y subió a la montaña, y Moisés permaneció en la montaña durante cuarenta días y cuarenta noches.

Éxodo 25

(1) El SEÑOR habló a Moisés, diciendo: (2) “Habla a los israelitas y pídeles que me traigan regalos ... (8) que me hagan un santuario para que yo pueda habitar entre ellos ... (10) harán un arca de madera de acacia ... (17) haz una cubierta de oro puro ... (18) haz dos querubines de oro ... (21) coloca la cubierta encima del arca y deposita dentro del arca el testimonio que te daré. (22) Allí me reuniré con ustedes y les diré, desde arriba de la cubierta, entre los dos querubines que están encima del arca del testimonio, todo lo que tengo que ordenarles a los israelitas. ... [hasta 31:17]

Éxodo 32 - solo E

(1) Mientras tanto, cuando la gente vio que Moisés tardó tanto en bajar de la montaña, la gente se reunió contra Aarón y le dijo: "Ven a hacernos un dios que vaya antes que nosotros, por ese hombre Moisés, que trajo nosotros de la tierra de Egipto, no sabemos qué le ha sucedido ... "

Éxodo 31 - solo P

(18) Cuando terminó de hablar con él en el monte Sinaí, le dio a Moisés las dos tablas del testimonio, [ Éxodo 32 ] (15) volvió Moisés y descendió del monte con las dos tablas de la testimonio en su mano. [ Éxodo 34 ] (29) Cuando Moisés descendió del monte Sinaí con las dos tablas del Como testimonio en su mano, Moisés no sabía que la piel de su rostro estaba radiante de hablar con él. (30) Pero Aarón y los israelitas vieron que la piel del rostro de Moisés estaba radiante, por lo que tuvieron miedo de acercarse a él. (31) Entonces Moisés los llamó, y Aarón y todos los jefes de la asamblea regresaron a él, y Moisés les habló. (32) Después, todos los israelitas se acercaron, y Moisés les ordenó todo lo que el Señor le había dicho en el monte Sinaí. (33) Cuando terminó de decirles, se cubrió la cara con un velo. (34) (De allí en adelante, cada vez que Moisés entrara a la presencia del SEÑOR para hablar con Él, él se quitaría el velo hasta que saliera; cuando saliera y les dijera a los israelitas lo que se le había ordenado, (35) los israelitas verían cuán radiante estaba la piel del rostro de Moisés. [Éxodo 35] (1) Moisés convocó a toda la comunidad israelita y les dijo: “Estas son las cosas que el Señor ha mandado ... (4) tomar de entre ustedes dones ... y hacer todo lo que el Señor ha mandado: el tabernáculo, su tienda ..." [hasta 40:33] [Éxodo 40] (34) ... la nube cubrió la Tienda de Reunión, y la Majestad del Señor llenó el tabernáculo. (35) Moisés no pudo entrar en la Tienda de Reunión, porque la nube se había asentado sobre ella y la Majestad del Señor había llenado el tabernáculo. (36) (De allí en adelante, cada vez que la nube se levantara del tabernáculo, los israelitas emprenderían sus diferentes viajes; (37) pero si la nube no se levantaba, no saldrían hasta el momento en que se levantara. (38) Porque una nube del SEÑOR descansaba sobre el tabernáculo de día, y el fuego aparecería en él de noche, a la vista de toda la casa de Israel a lo largo de sus viajes.) [Levítico 1](1) Entonces llamó a Moisés. El SEÑOR le habló desde el interior de la Tienda de reunión, diciendo: (2) “Habla a los israelitas y diles: 'Cuando alguien presente una ofrenda ...'” [hasta el final de Levítico e intermitentemente en Números; ver las sobrescripciones del narrador en Lev 7:35-38; 26:46; 27:34; Números 36:13]

NOTAS Y REFERENCIAS

NOTA: Este ensayo apareció originalmente bajo el mismo título en Bible Review (13.05, pp. 20-30, 46) en octubre de 1997. Se reproduce aquí con el permiso del autor y la Sociedad de Arqueología Bíblica. Schwartz ha estado involucrado durante mucho tiempo en el estudio de fuente crítica de los relatos del Pentateuco de la entrega de la ley. El breve y popular ensayo reimpreso aquí, uno de los primeros en aparecer sobre el tema, refleja su pensamiento en ese momento en términos generales y generales, evitando demasiados detalles. El trabajo posterior de Schwartz y las publicaciones académicas muestran que en algunos puntos del análisis su opinión ha evolucionado a lo largo de los años.

1. En el Decálogo, vea los artículos recopilados en Ben-Zion Segal, ed., Los Diez Mandamientos en Historia y Tradición (Jerusalén: Magnes Press, 1987).

2. Ver Moshe Greenberg, "nsh en Éxodo 20:30 y el Propósito de la Teofanía Sinaítica", Journal of Biblical Literature 79 (1960), pp. 273–276.

3. Ver Choong-Leow Seow, "La designación del arca en la teología sacerdotal", Hebrew Annual Review 8 (1984), pp. 185–198, y Menahem Haran, Temples and Temple-Service in Ancient Israel (Oxford: Clarendon Press, 1978 ; reimpresión, Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1985), págs. 142, 255, 272–273.

4. La fuente de crítica a la Torá en general, y la hipótesis documental en particular, ha sido central en los estudios bíblicos durante más de cien años. Las introducciones clásicas en inglés son Joseph E. Carpenter y George Harford, The Composition of the Hexateuch (Londres: Longmans, Green, 1902); Samuel R. Driver, Introducción a la literatura del Antiguo Testamento, novena edición. (Edimburgo: T & T Clark 1913), págs. 1–159; AT Chapman, Introducción al Pentateuco (Cambridge: Cambridge University Press, 1911). Uno de los primeros trabajos en presentar una sinopsis de las fuentes separadas en inglés es William Edward Addis, The Documents of the Hexateuch(Londres: Nutt; Nueva York: Putnam, 1893-1898). Para presentaciones recientes, vea Richard E. Friedman, ¿Quién escribió la Biblia? (Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1987), y Antony F. Campbell y Mark A. O'Brien, Fuentes del Pentateuco (Minneapolis: Fortress Press, 1993), esp. Cap. 1, págs. 1–20; ver también Joseph Blenkinsopp, The Pentateuch, Anchor Bible Reference Library (Nueva York: Doubleday, 1992). Un crítico reciente de la teoría de la fuente es Roger N. Whybray, The Making of the Pentateuch (Sheffield: JSOT Press, 1987).

5. J, o la fuente YAHWISTAic (en alemán, Jahwistic), lleva el nombre de su suposición de que el nombre divino, YHWH (a menudo vocalizado Yahweh), era conocido desde el principio de los tiempos (Génesis 4:26). E, o la fuente eloísta, se llama así porque insiste en que Dios era conocido como Elohim hasta que el tetragrammaton fue revelado a Moisés (Éxodo 3:15).

P, la fuente sacerdotal, se distingue por su interés en el sacerdocio y en la ley ritual. D, la fuente de Deuteronomio, constituye la mayor parte del Libro de Deuteronomio. Ver Victor Hurowitz, "P — Entendiendo la Fuente Sacerdotal", BR 12:03; Moshe Weinfeld, "Revolución teológica del Deuteronomio", BR 12:01.

6. Ver Yohanan Muffs, "La leal oposición de Su Majestad: Un estudio en intercesión profética", Judaísmo conservador 33: 3 (1978–1980), págs. 25–37.

7. La palabra hebrea es 'asilim, generalmente traducida como "nobles". Se usa en este sentido solo aquí, por lo que el significado exacto es incierto; algunos lo conectarían con la raíz 'sl, "para apartar", los "elegidos" de Israel, los elegidos para participar en esta teofanía.

8. La siguiente sección se basa en Baruch J. Schwartz, "La cuenta sacerdotal de la teofanía y la entrega de leyes en el Sinaí", en Textos, templos y tradiciones: un tributo a Menahem Haran , ed. Michael V. Fox y col. (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1996), págs. 103-134.

9. Ver Menahem Harán, "El resplandor de la cara de Moisés: un estudio de caso en la iconografía bíblica y antigua del Cercano Oriente", en En el refugio de Elyon: Ensayos sobre la vida y la literatura palestina antigua en honor de GW Ahlström , 30/4/13 Imprimible Página www.basarchive.org.proxy.library.emory.edu/bswbPrintPage.asp?PubID=BSBR&Volume=13&Issu=5&ArticleID=7&UserID=2377& 11 / 11ed. W. Boyd Barrick y John R. Spencer (Sheffield: JSOT Press, 1984), págs. 159-173.

10. Aunque dividida en los Cinco Libros de Moisés, la Torá es verdaderamente una narración continua, que relata el desarrollo de Israel y su introducción a las leyes de Dios. La unidad del texto se expresa en su nombre griego, el Pentateuco, que originalmente no significaba cinco libros, sino un solo libro dividido en cinco partes.

11. Véase Schwartz, "Cuenta sacerdotal", págs. 130-132.

12. Los estudiosos han sugerido numerosas teorías. Mi enfoque es cercano al de Martin Noth, como se aclaró en "La 'Escritura sacerdotal' y la redacción del Pentateuco", que apareció en 1943. La traducción al inglés de este trabajo apareció solo en 1987 (en Martin Noth, La historia del cronista [Sheffield: JSOT Press, 1987], págs. 107–147), por lo que los académicos de habla inglesa parecen no haberlo consultado, confiando en su lugar en La historia de las tradiciones de Pentateuchal de Noth (Englewood Cliffs: Prentice-Hall, 1972), págs. 8-19, 234-247.

13. A lo largo de P, el objeto presentado a Moisés se llama el testimonio, sin mencionar las tablas (Éxodo 16:34, 25:16, 21, 22, 26: 33–34, 27:21, 30: 6, 36, 40 : 20; Levítico 16:13, 24: 3; Números 17:19, 25), mientras que E y D se refieren en todas partes a las tabletas, sin mencionar el testimonio. Solo en tres lugares el texto tradicional se refiere a las "dos tablas del testimonio" (Éxodo 31: 18a, 32:15, 34:29), y los tres ocurren precisamente en los puntos donde P se ha fusionado con E. En mi opinión, P originalmente contenía un pasaje continuo que comenzó de la siguiente manera: "Cuando terminó de hablar con él en el Monte Sinaí, le dio el testimonio a Moisés". En la narrativa de E, inmediatamente después de Éxodo 24: 18b, E habló de un evento similar: “Luego le dio a Moisés dos tabletas, tabletas de piedra que habían sido inscritas por el dedo de Dios. El redactor combinó los dos en un verso, Éxodo 31:18. P originalmente continuó inmediatamente con "Cuando Moisés bajó del monte Sinaí con el testimonio en la mano"; Las palabras "dos tabletas de la" han sido agregadas en este versículo (Éxodo 34:29) por el redactor. Sin embargo, en E, después de que Moisés se enteró del becerro (Éxodo 32: 7–14), la historia originalmente continuó: “Entonces Moisés se volvió y bajó de la montaña con las dos tabletas, tabletas inscritas en sus dos superficies”. Aquí (Éxodo 32:15) las palabras "del testimonio" han sido agregadas por el redactor. Así, en los tres pasajes citados, el redactor creó la frase "las dos tabletas de testimonio", quien identificó el testimonio de P con las tabletas de E. Las palabras "dos tabletas de la" han sido agregadas en este versículo (Éxodo 34:29) por el redactor. En E, sin embargo, después de que Moisés se enteró del becerro (Éxodo 32: 7–14), la historia originalmente continuó: “Entonces Moisés se volvió y bajó de la montaña con las dos tabletas, tabletas inscritas en ambas superficies”. Aquí (Éxodo 32:15) las palabras "del testimonio" han sido agregadas por el redactor. Así, en los tres pasajes citados, el redactor creó la frase "las dos tabletas de testimonio", quien identificó el testimonio de P con las tabletas de E. Las palabras "dos tabletas de la" han sido agregadas en este versículo (Éxodo 34:29) por el redactor. En E, sin embargo, después de que Moisés se enteró del becerro (Éxodo 32: 7–14), la historia originalmente continuó: “Entonces Moisés se volvió y bajó de la montaña con las dos tabletas, tabletas inscritas en ambas superficies”. Aquí (Éxodo 32:15) las palabras "del testimonio" han sido agregadas por el redactor. Así, en los tres pasajes citados, el redactor creó la frase "las dos tabletas de testimonio", quien identificó el testimonio de P con las tabletas de E. 15) el redactor ha agregado las palabras "del testimonio". Así, en los tres pasajes citados, el redactor creó la frase "las dos tabletas de testimonio", quien identificó el testimonio de P con las tabletas de E. 15) el redactor ha agregado las palabras "del testimonio". Así, en los tres pasajes citados, el redactor creó la frase "las dos tabletas de testimonio", quien identificó el testimonio de P con las tabletas de E.

14. La obra clásica aún disponible es Julius Wellhausen, Prolegomena to the History of Ancient Israel (en alemán) (Berlín: Reimer, 1878), inglés trans. por John Sutherland Black y Allan Menzies (Edimburgo: A & C Black, 1885; reimpresión, Nueva York: Meridian, 1957). Toda beca posterior utiliza Wellhausen como punto de partida, aceptando o rechazando varios aspectos de su construcción; véanse Victor Hurowitz, "P: comprender la fuente sacerdotal", BR 12:03; Moshe Weinfeld, "Revolución teológica del Deuteronomio", BR 12:01; y los trabajos citados en la nota 4 y sus bibliografías.

15. Por esta idea, estoy en deuda con el profesor Yohanan Muffs.

16. La traducción se basa en la que se encuentra en: Tanakh — The Holy Scriptures , Filadelfia: Jewish Publication Society, 1985; Me he desviado cuando es necesario.

El Dr. Baruch J. Schwartz es profesor titular de Abraham Mordechai Shlansky en Historia Bíblica en la Universidad Hebrea. Recibió su maestría y doctorado. (1988) de la Universidad Hebrea. Schwartz escribe y da conferencias sobre la tradición sacerdotal y la literatura en la Torá y sobre los relatos bíblicos dze la revelación en el Sinaí. Está especialmente interesado en cómo la erudición bíblica académica y la creencia y observancia judía tradicional pueden coexistir.

PUBLICADO EL 13 DE MAYO DE 2013 | ÚLTIMA ACTUALIZACIÓN 12 DE JULIO DE 2020

SHALOM A TODOS

ATENTAMENTE RICARDO ANDRES PARRA RUBI

MALKIYEL BEN ABRAHAM