EL FRANKENSTEIN JUDIO - EL GÓLEM גולם EL SER MITICO CREADO CON MAGIA EXTRAÍDO DE LEYENDAS DEL TALMÚD
MITOS – LEYENDAS – FABULAS EN EL JUDAÍSMO
En los primeros versos del Bereshit/Génesis, se narra como Adán fue creado a partir del barro, se menciona el atributo divino de crear vida a partir de la materia inanimada insuflarle vida y dotarlo de inteligencia, la suficiente como para reconocer la identidad de su creador y la de sí mismo, pero el primer hombre creado también encarnó la mayor incógnita sobre el enigma de la vida como ente individual.
En la imaginación del hombre siempre este ha querido emular la creación o como a veces se ha decimos jugar a ser D-os ya sea intentando crear una criatura o crear algún objeto inanimado en forma humana y darle vida.
Hoy seguramente con tantas películas, telenovelas y videos juegos, avances en la realidad virtual y la robótica, para muchos es normal ver programas de entretenimiento que tratan de seres creados ya sea en forma de máquinas como el hombre bicentenario, I.A., o clones como en Blade runner, el sexto día, etc. Etc. Además con los avances en robótica los cuales buscan crear un robot con inteligencia artificial aun cuando estos no piensen por sí mismos, lo cual es lo que buscan alcanzar, y como dejar de lado la clonación de la oveja Dolly desde ese tiempo mucho sea dicho como que se está experimentando con clonaciones humanas y que hasta ya es un hecho real que hay clones entre nosotros.
Pero nada esto no es nuevo ya que desde hace siglos en distintas épocas y culturas el imaginario humano a escrito libros, cuentos, fabulas, sobre seres inanimados a los cuales se les da vida y como el título lo indica el judaísmo no es la excepción.
Con la alusión al Gólem quiero mostrar breves referencias de cómo se ha escrito brevemente sobre la posibilidad de dar vida a una figura hecha de barro o un material parecido.
Comenzando en la mitología y la literatura griegas, tenemos la METAMORFOSIS en latín METAMORPHOSEISdel griego μεταμόρφωσις, que quiere decir 'TRANSFORMACIÓN' del poeta romano OVIDIO, en el Ovidio recoge la leyenda del rey Pigmalión, quien se enamora de tal modo de una estatua que él mismo había esculpido, GALATEA, esta cobra vida para hacerle feliz gracias a la intervención de Afrodita, una versión moderna, así como más cínica de este mito la brinda George-Bernard Shaw.
De la misma manera tenemos que señalar otro mito inmortal, el de “FAUSTO” de Johann Wolfgang von Goethe, que al igual que el Gólem también tiene su ubicación en Praga, en la fábula del HOMONCULUS del latín “HOMUNCULUS” ‘HOMBRECILLO’el cual es un pequeño ser que creó Wagner mediante operaciones quirúrgicas, antiguo alumno y ayudante de fausto, la fábula del homúnculo incorporada a la leyenda de Fausto, se narra que Wagner desafiando a la Naturaleza, trata de crear un hombre y obtiene un remedo que vivía dentro de un recipiente de vidrio.
Sin embargo, más reconocida que el Gólem es la obra de la gran escritora inglesa Mary Shelley que presenta al doctor Frankenstein quien recibe un escarmiento por haberla desafiado a la naturaleza.
Mary Shelley nació en una época donde la religión se sustituyó por la curiosidad científica, Mary Shelley que estaba obsesionada con los misterios de la vida y la muerte, la posibilidad de crear vida era algo más que una idea mágica y tenía mucha más relación con la noción del terror hacia la fugacidad de la existencia del ser humano, de manera que la criatura nacida de su imaginación no era obra de la inquietud de la fe ni la de la necesidad de comprender al Creador, sino de la ambición y los delirios de grandeza de un hombre “Frankenstein” obsesionado con la muerte. A diferencia del simple proceso del barro y la percepción judaica del cuerpo humano como parte del ciclo natural de la vida, el Frankenstein de Shelley es una criatura nacida de la muerte misma, compuesto por trozos de cadáveres, el monstruo es algo más que un experimento animado por la voluntad divina, el monstruo nace no debido a palabras mágicas, sino a la electricidad.
En Frankenstein de la joven Shelley plantea una cuestión esencial la de LOS LÍMITES ÉTICOS DE LA CIENCIA que sobrepasa el propio género gótico y QUE HA SEGUIDO SIENDO FUENTE DE POLÉMICA HASTA NUESTROS DÍAS, referencias resultan muy recurrentes para el debate sobre que es lícito en el progreso científico.
Este proceso exacto es el que después se usaría para crear la fábula del Gólem en la antigüedad, detrás de esa ficción había diversas tradiciones, de las que la más reconocible es la de la leyenda judía del Gólem, la estatua de arcilla creada en el siglo XVI por el rabino de Praga Rabbi Judah Loew, que se volvió contra todo ser humano que se encontraba a su paso y que en realidad reproducía con tintes macabros la propia rebelión de Adán y Eva contra El Creador.
Gólem Hebreo גולם es un ser antropomórfico animado, creado mágicamente a partir de materia inanimada. La palabra se usaba para designar un material amorfo (normalmente de piedra y barro) en los Salmos y escrituras medievales. [1]
La narrativa del Gólem más famosa implica a Judah Loew ben Bezaelel, el rabino de Praga de finales del siglo XVI. Hay distintas leyendas que cuentan cómo el Gólem adquirió la vida y fue controlado.
La palabra GÓLEMaparece solo una vez en la Tanaj en Tehilim/Salmos 139:16 que usa la palabra גלמי “GÓLEM” H1563[2], significando "MI FORMA SIN FORMAR" como el EMBRIÓN En las traducciones al español se suele traducir también como miembros [3] connotando un ser humano sin terminar a los ojos de Elohim [2] Gracias a esa única ocasión, la palabra Gólem le fue aplicado en el Talmud TRATADO SANEDRÍN 38B al Adán del Bereshit/Génesis, Adán fue inicialmente creado como un Gólem גולם cuando su polvo fue "amasado en una cáscara amorfa" Como Adán, todos los Gólems son creados del barro por aquellos próximos a la divinidad, PERO NINGÚN GÓLEM ANTROPOGÉNICO [QUE PROCEDE DE LOS SERES HUMANOS] ES COMPLETAMENTE HUMANO.
Así mismo el Mishnah usa el término para una persona no cultivada: “SIETE CARACTERÍSTICAS ESTÁN EN UNA PERSONA NO CULTIVADA, Y SIETE EN UNA CULTA” שבעה דברים בגולם PIRKEI AVOT 5:6
Así tenemos que las historias, leyendas o relatos judías más antiguas del Gólem son transmitidas en el Talmud, las cuales narran de varios rabinos que crearon un gólem, pues cualquier sabio suficientemente próximo a D-os podía hacerlo.
BNEI YAAKOV El libro de shelah Aboga por la posibilidad de que las tribus (Bnei Yaakov) hayan creado una hembra agregando letras de un libro de creación.
RABA/RABBA En el Talmud tratado SANEDRÍN/SANHEDRÍN 65B SE NARRA: "Rabba dijo: Si los justos quisieran, crearían un mundo, que se dice" porque si tus iniquidades, diferenciarían entre tú y tu D-os " LO ENVÍA A RAV ZEIRA. Rav Zeira hablaría con el Gólem y el Gólem no respondería. Rav Zeira le dijo al Gólem: "¿Fuiste creado por los sabios? vuelve a tu polvo" En esta historia, el Gólem fue creado a partir del polvo (tierra). Según el relato, no es posible saber si el Gólem era incapaz de hablar, o si tenía esa habilidad, pero no quería responder, o, como Liebes escribió en el artículo "Raw in Wise Gematria", sí respondió, pero no cortésmente.
RABBI HANINA Y RABBI USHAYA Los tzaddiks también podrían crear para sí mismos un Gólem en forma de animal, se dice que el rabino Hanina y el rabino Ushaya se sentaron en la noche de Shabat y estudiaron en el Libro de la Creación. Cuando sintieron hambre, se hicieron un ternero triangular (tres años) y se lo comieron. “El rabino Hanina y el rabino Ushaya engancharon todos los sábados y negocios en el Libro de la Creación y le escribieron a Eigla Tilta y comieron” (SAB DE SANEDRÍN DE BABILONIA) La palabra "TODOS" describe que este acto se realiza todos los sábados por la noche. Según Liebes, este acto tenía la intención de permitirles continuar estudiando el libro de la creación sin molestarse en obtener comida.
EL MAGO SHIMÓN/SIMÓN El libro Pseudo Clemens (Ann) se expande sobre el mago Shimón y sus obras. En el Libro 2, Capítulo 15, se describe que Shimón creó a un niño desde el aire y después de dibujar su imagen lo devolvió al aire.
IMBALICHUS SIRIO ONAPIUS, en su ensayo "La vida de los filósofos y sofistas", relata porque Jamelichus creó de los manantiales el agua de dos niños y después de un tiempo los devolvió al agua.
SHLOMO IBN GVIROL Cierta leyenda cuenta que el rabino Shlomó Ibn Gvirol creó un esclavo para sí mismo mediante un libro de creación
IBN EZRA En el comentario atribuido (probablemente por error) Rabino Saadia Gaon en un libro de creación narrado:“Escuché que Ibn Ezra creó una criatura antes que Tam y dijo: mira lo que Dios les dio a las cartas sagradas y le dijo que volviera a la normalidad”
Ya para la edad media, los pasajes del LA OBRA CABALÍSTICA SÉFER YETZIRA (LIBRO DE LA CREACIÓN) eran estudiados como medio para crear y animar un Gólem, Por ejemplo, se aconsejaba que el rabino no lo hiciera en solitario, que utilizara tierra virgen y se purificara previamente, aunque hay poco en las escrituras del misticismo judío que apoye esta creencia. Se creía que los Gólems podían activarse a través de una experiencia extática inducida por el uso ritual de varias letras del alfabeto hebreo [1] formando un "SHEM" (CUALQUIERA DE LOS NOMBRES DE D-OS), siendo el Shem escrito en un papel e introducido en la boca o frente del Gólem. [4]
En algunas leyendas, un Gólem es inscrito con las palabras hebreas (por ejemplo, en algunas versiones de Chełm y Praga, así como en leyendas polacas y en versiones de los hermanos Grimm), como la palabra EMET אמת "VERDAD" en hebreo [5] escrito en su frente. El Gólem podía ser desactivado eliminando el ALEF א en EMET אמת cambiando la inscripción a MET מת que significa "MUERTO" por lo tanto, cambiando las palabras de EMET אמת "VERDAD" A MET מת “MUERTE"
Otra versión añade que una entidad de barro obtendría la vida al introducirse en su boca un SHEMcon una fórmula mágica, pudiendo ser inmovilizado al quitar el SHEM [6] o revirtiendo las combinaciones creativas. El rabino Jacob ben Shalon llegó a Barcelona de Alemania en 1325 y señaló que la ley de destrucción es la opuesta a la ley de creación. [7]
Existen distintas teorías sobre la creación del Gólem; entre ellas, Joseph Delmedigo nos informa en 1625 que "muchas de estas leyendas son actuales, especialmente en Alemania" [8] la más popular afirma que su creador fue el rabino Yehudá Loewe ben Betzalel de Praga, pero el relato escrito más antiguo conocido de cómo crear un Gólem puede encontrarse en Sodei Razayya por Eleazar ben Judah de Worms (1165–1230).
EL GÓLEM DE CHELM
La descripción más antigua de la creación de un Gólem por una figura histórica se incluye en la tradición unida al rabino Eliyahu de Chelm (1550-1583).[1][2][8][9]
Un cabalista polaco, escribiendo sobre 1630-1650, informó de la creación de un Gólem por el rabino Eliyahu: "Y he oído, en una forma cierta y explícita, de varias personas respetables que un hombre [vivo] próximo a nuestro tiempo, cuyo nombre es R. Eliyahu, el maestro del nombre, ha creado una criatura de la materia [Heb. Gólem] y forma [Heb. tzurah] y ha realizado un duro trabajo para él, durante un largo periodo, y el nombre de emet colgaba sobre su cuello, hasta que finalmente lo quitó por alguna razón, el nombre de su cuello y ello se convirtieron en polvo". [1] Un relato similar fue contado por un autor cristiano, Christoph Arnold, en 1674. [1]
El rabino Jacob Emden (d. 1776) elaboró en la historia de un libro publicado en 1748: "Dicho sea de paso, mencionaré aquí que he oído de la santa boca de mi padre respecto al Gólem creado pro su ancestro, el Gaon R. Eliyahu Ba'al Shem de memoria bendita. Cuando el Gaon vio que el Gólem creía más y más, temía que este destruyera el universo. Entonces retiró el Nombre Sagrado que estaba inscrustado en su frente, causando que se desintegrara y volviera al polvo. No obstante, mientras se dedicó a extraerle el Sagrado Nombre, el Gólem le hirió, haciéndole cicatrices en la cara". [10]
Según un cabalista polaco, "la leyenda era conocida por varias personas, permitiendo especular que la leyenda había estado circulando por cierto tiempo antes de que se plasmara por escrito y, por lo tanto, podemos asumir que sus orígenes se sitúan en la generación inmediatamente posterior a la muerte de R. Eliyahu, si no antes". [1][11]
LA NARRATIVA CLÁSICA EL GÓLEM DE PRAGA
LA NARRACIÓN MÁS FAMOSA DEL GÓLEM IMPLICA A JUDAH LOEW BEN BEZALEL, el rabino de Praga de finales del siglo XVI, también conocido como el Maharal, quien supuestamente creo el Gólem para defender el gueto de Praga de ataques antisemitas y progromos. [12] Dependiendo de la versión de la leyenda, los judíos de Praga eran expulsados o asesinados bajo el gobierno de Rodolfo II, el Sacro Emperador Romano Germánico. Para proteger a la comunidad judía, el rabino construyó el Gólem de barro de la ribera del río Moldava, y le dio la vida a través de rituales y encantamientos hebreos. El Gólem fue llamado Josef y era conocido como Yossele. Se decía que podía hacerse invisible e invocar espíritus de los muertos. [12] Su única limitación es que no podía estar activo el día de Sabbath (día de reposo) [6]. El rabino Loew desactivaba al Gólem las noches de los viernes quitándole el shem antes de que comenzara el Sabbath, por lo que le dejaba descansar ese día.[4][6]Un día el rabino Loew olvidó quitar el shem y temió que el Gólem profanara el Sabbath. [4] Una historia diferente cuenta que el Gólem se enamoró y, cuando fue rechazado, se volvió el monstruo violento descrito en la mayoría de los relatos. En algunas versiones, el Gólem acaba en una masacre homicida.[12]
Entonces el rabino consiguió sacar el shem de su boca e inmovilizarlo frente a la sinagoga, donde el Gólem se cayó a pedazos [4][6]. El cuerpo del Gólem se guardó en el ático guenizá de la Sinagoga Vieja-Nueva [12], donde se le restauraría la vida si hacía falta. Según la leyenda, el cuerpo del Gólem del rabino Loew aún permanece en el ático de la sinagoga [4][12]. Cuando el ático fue renovado en 1883 no se encontró ningún rastro del Gólem [13]. Algunas versiones de la leyenda afirman que fue robado de la guenizá y enterrado en un cementerio del distrito Žižkov de Praga, donde ahora se sitúa la Torre de Televisión Žižkov. Una leyenda reciente cuenta que un agente nazi que subió al ático de la sinagoga durante la Segunda Guerra Mundial, intentó apuñalar al Gólem, pero murió en el acto.[14] Un equipo de rodaje que visitó y grabó el ático en 1984 tampoco encontró ninguna prueba.[13] El ático no está abierto al público general.[15]
Algunos judíos ortodoxos estrictos creen que el Maharal realmente creó un Gólem. El rabino Menachem Mendel Schneerson recuerda visitar el ático de la Sinagoga Vieja-Nueva, y dice que era reacio a hablar sobre ello. Yosef Yitzchok Schneersohn escribió en sus memorias que visitó el ático de la Sinagoga Vieja-Nueva, y su padre estaba muy serio mientras bajaba a la planta baja, diciendo que había recitado salmos por su seguridad mientras él visitaba el ático. Sin embargo, Shnayer L. Leiman escribe en un artículo que la hija de Yosef Yitzchak Schneersohn, Chana Gurary (madre de Barry Gurary) contó al rabino Berel Junik que su padre Yosef Yitzchak Schneersohn vio "[la] forma de un hombre envuelto y cubierto. El cuerpo yacía sobre un costado", y que dijo que él estaba "muy asustado por su visión. Miré alrededor por alguno de los shemus (objetos rituales descartados) que estaban allí y salió asustado con lo que había visto".[16] El rabino Chaim Noach Levin también escribió en sus notas en Megillas Yuchsin[17] de lo que había oído directamente del rabino Yosef Shaul Halevi, el líder de la corte rabínica de Lemberg, que había querido ir a ver los restos del Gólem, pero el sacristán de la sinagoga dijo que el rabino Yechezkel Landau había prohibido subir tras hacerlo él mismo.[18] La prueba de esta creencia ha sido analizada desde una perspectiva judía ortodoxa por Shnayer Z. Leiman. [13][19]
La visión general de los historiadores y críticos de la historia del Gólem de Praga fue una invención literaria alemana de principios del siglo XIX. Según Robert Zucker [20], "la leyenda del Gólem de R. Chełm se desplazó a Praga y se relacionó con" el rabino Loew de Praga a mediados del siglo XVIII. Según John Neubauer, los primeros escritores del Gólem de Praga fueron:
.1837: Berthold Auerbach, Spinoza
.1841: Gustav Philippson, Der Golam, eine Legende
.1841: Franz Klutschak, Der Golam des Rabbi Löw
.1842: Adam Tendlau Der Gólem des Hoch-Rabbi-Löw
.1847: Leopold Weisel, Der Gólem [21]
Hay también un relato publicado de 1838, escrito por el escritor germano-checo Franz Klutschack. Cathy Gelbin encuentra una fuente anterior en El Gólem y la Adúltera de Philippson, publicada en la revista judía Shulamit en 1834, que describe como el Maharal envió al Gólem para descubrir la razón de una epidemia entre los judíos de Praga,[9][22] although doubts have been expressed as to whether this date is correct. [23] aunque se han expresado dudas sobre si la fecha es correcta. La fuente conocida más antigau de la historia es del libro de 1834, Der Jüdische Gil Blas, de Josef Seligman Kohn. La historia fue repetida en Galerie der Sippurim (1847), una influyente colección de leyendas judías publicadas por Wolf Pascheles de Praga. There is also a published account from 1838, written by the German Czech journalist Franz Klut
Todos estos relatos iniciales del Gólem de Praga son de escritores judíos en Alemania. Se ha sugerido que surgieron como un movimiento folclórico judío contemporáneo al movimiento folclórico alemán [9][24] y que pudo haberse basado en la tradición oral judía.[24]
Los orígenes de la historia han sido ocultados por los intentos de exagerar su edad y pretender que data de la époda del Maharal. Se ha dicho que el rabino Yudel Rosenberg (1859-1935) [25] de Tarłów (antes de trasladarse a Canadá, donde se convirtió en uno de los rabinos más importantes) originó la idea de que la narración data de la época del Maharal. Rosenberg publicó Nifl'os Maharal (Maravillas de Maharal) (Piotrków, 1909) [26] que pretendía ser un relato de un testigo visual del yerno del Maharal, quien había ayudado a crear el Gólem. Rosenberg afirmó que el libro se basaba en un manuscrito que había encontrado en la biblioteca principal de Metz. Maravillas de Maharal "se reconoce generalmente en círculos académicos como un bulo literario" [1][19][27].
Gershom Sholem observó que el manuscrito "no contiene leyendas antiguas, sino ficción moderna"[28]. Las afirmaciones de Rosenberg se diseminaron en El Gólem, leyendas del gueto de Praga (1925) de CHayim Bloch (1881-1973).
La Enciclopedia Judía de 1906 cita el trabajo histórico de Zemach David por David Gans, un discípulo del Maharal, publicado en 1592.[4][29] En él, Gans escribe de una audiencia entre el Maharal y Rodolfo II: "Nuestro señor el emperador...Rodolfo...envió y exhortó a nuestro maestro el rabino Low ben Bezalel y le recibió con una bienvenida y expresión alegre, y le habló cara a cara, como haría uno con un amigo. La naturaleza y calidad de sus palabras son misteriosas y ocultas"[30]. Pero se dijo de este pasaje: "Incluso cuando [el Maharal es] elogiado, sea en Zemach David de David Gans o en su epitafio-, no se dice una palabra sobre la creación de un Gólem. Ninguna obra hebrea en los siglos XVI, XVII y XVII (incluso en Praga) se percata de que el Maharal creó un Gólem".[13][21] Además, el propio Maharal no se refirió al Gólem en sus escrituras.[13] El rabbino Yedidiah Tiah Weil (1721-1805), un residente de Praga, que describió la creación de Gólems, incluyó los creados por los rabinos Avigdor Kara de Praga (muerto en 1439) y Eliyahu de Chelm, sin mencionar al Maharal, y en la biografía del Maharal del rabino Meir Perels[31], publicada en 1718, no menciona a ningún Gólem.[9][13]
GÓLEM DE VILNA
Hay una tradición similar relacionada a Gaón de Vilna o "el genio santo de Vilna" (1720-1797). El rabino Chaim Volozhin (Lituania 1749-1821) informó de una introducción de Siphra Dzeniouta (1818) [32] que él una presentó a su profesor, el Gaón de Vilna, diez versiones diferentes de cierto pasaje en el Sefer Yetzira y pidió al Gaón que determinara el texto correcto. El gaón identificó inmediatamente una versión como la interpretación exacta del pasaje. El sorprendido estudiante le comentó entonces a su profesor que, con tal claridad, debía ser capaz de crear fácilmente vida humana. El gaón afirmó la aserción del rabino Chaim, y dijo que una vez comenzó a crear una persona cuando era un niño con menos de 13 años, pero durante el proceso recibió una señal del cielo para que desistiera por su temprana edad [33]. (ver también discusión en Hans Ludwig Held (de), Das Gespenst des Gólem, eine Studie aus d. hebräischen Mystik mit einem Exkurs über das Wesen des Doppelgängers [34] München 1927). El Gaón de Vilna escribió un extenso comentario sobre el Sefer Yetzira[35], Kol HaTor, en la que se dice que ha intentado crear el Gólem para luchar contra el pdoer del mal en las Puertas de Jerusalén[36]. Hasta donde sabemos, el Gaón de Vilna tan solo fue un rabino que actualmente afirmó que había intentado crear un Gólem; todas las historias sobre otros rabinos fueron contadas posteriormente.
La existencia del Gólem a veces es un arma de doble filo. Los Gólems no son inteligentes, y si se les ordena realizar una tarea, se tomarán las instrucciones literalmente. En muchas representaciones, los Gólems son inherente y totalmente obedientes. En el primer relato conocido de la forma moderna, el Gólem de Chelm se volvió enorme y poco cooperativo. En una versión de la historia, el rabino tuvo que valerse del engaño para desactivarlo, con lo que se derrumbó sobre su creador y lo aplastó.[2] Hay un tema de hibris similar en Frankestein, El aprendiz de brujo y otras historias derivadas del Gólem en la cultura popular, por ejemplo, Terminator. El tema también se manifiesta en R.U.R. (Robots Universales Rossum), obra de 1921 de Karel Čapek que acuñó el término robot; la obra fue escrita en Praga, y aunque Čapek negó haber modelado al robot a partir del Gólem, hay muchas similitudes en el argumento. [37]
EL GÓLEM sigue vivo en la conciencia popular JUDÍA COMO METÁFORA DE LA SOBERBIA DEL SER HUMANO que pretende hacer lo que le está vedado, el Gólem al igual que el monstruo de Frankenstein, resultan defectuosos y, al final, ingobernables, convirtiéndose en un peligro contra las personas y sus creadores por haber intentado emular a D-os, hoy día el hombre no solo busca ayudar al ser humano a vivir mas o tener una buena salud, busca crear vida de materia inanimada o por clonación así como por transhumanismo, tiempos donde se experimento de todo y con todo, lo cual podría llevar a que los Gólems o Frankenstein nuevamente se revelen contra sus creadores.
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SHALOM A TODOS
ATENTAMENTE RICARDO ANDRES PARRA RUBI
MALKIYEL BEN ABRAHAM
FUENTES Y REFERENCIAS:
(1949), Enciclopedia Judaica Castellana (quinto tomo), Editorial Enciclopedia Judaica Castellana, S. de R. L., México, pp. 111, 112.
Contente J., (2006), Prontuario Judaico, México, pp. 163.
Anónimo, (1988), el Gólem en la obra de Borges, “Sefárdica”, año 3, número 6, Buenos Aires, pp. 127-131.
1. ↑ 1,0 1,1 1,2 1,3 1,4 1,5 1,6 Idel, Moshe (1990). Gólem: Jewish Magical and Mystical Traditions on the Artificial Anthropoid, Albany, New York: State University of New York Press. ISBN 0-7914-0160-X. page 296
2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Introduction to "The Gólem Returns". Retrieved 2011-09-23.
3. ↑ J. Simpson, E. Weiner, eds. (1989). "Gólem". Oxford English Dictionary (2nd ed.). Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-861186-2.
4. ↑ 4,0 4,1 4,2 4,3 4,4 4,5 GÓLEM. Jewish Encyclopedia. Retrieved on 2011-09-23.
5. ↑ Zucker, Robert. 17th Century. "Sefer Yetzirah" Time Line (2007–2011). Consultado el día February 11, 2013. citing an anonymous 1630 manuscript concerning the Gólem of Chelm. See also Introduction to "The Gólem Returns" citing Johannes Reuchlin (1492).
6. ↑ 6,0 6,1 6,2 6,3. The Gólem Legend. applet-magic.com. Consultado Error: No se ha definido la fecha de acceso a la página.
7. ↑ Trachtenberg, Joshua (2004). Jewish Magic and Superstition, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, p. 86. ISBN 9780812218626.
8. ↑ 8,0 8,1 Trachtenberg, Joshua (2004). Jewish Magic and Superstition, Philadelphia: University of Pennsylvania Press, p. 85. ISBN 9780812218626.
9. ↑ 9,0 9,1 9,2 9,3 Gelbin, C. S., The Gólem Returns – From German Romantic Literature to Global Jewish Culture, 1808–2008, University of Michigan, 2011
10. ↑ שו"ת שאילת יעב"ץ, ח"ב, סי' פ"ב. Cf. his בירת מגדל עוז, Altona, 1748, p. 259a; מטפחת ספרים, Altona, 1768, p. 45a; and מגילת ספר, ed. Kahana, Warsaw, 1896, p. 4. See also שו"ת חכם צבי, סי' צ"ג, and the references cited in שו"ת חכם צבי עם ליקוטי הערות, Jerusalem, 1998, vol. 1, p. 421 and in the periodical כפר חב"ד, number 351 (1988), p. 51. Cited by Leiman, S.Z., "Did a Disciple of the Maharal Create a Gólem?"
11. ↑ The tradition is also recorded in ה לחורבנה / תל-אביב : ארגון יוצאי חלם בישראל ובארה"ב, תשמ"א
12. ↑ 12,0 12,1 12,2 12,3 12,4 12,5 Bilefsky, Dan (May 10, 2009). "Hard Times Give New Life to Prague's Gólem". New York Times. Retrieved 2013-03-19. According to Czech legend, the Gólem was fashioned from clay and brought to life by a rabbi to protect Prague's 16th-century ghetto from persecution, and is said to be called forth in times of crisis. True to form, he is once again experiencing a revival and, in this commercial age, has spawned a one-monster industry.
13. ↑ 13,0 13,1 13,2 13,3 13,4 13,5 Leiman, S. Z., The Gólem of Prague in Recent Rabbinic Literature
14. ↑ Lee-Parritz, Oren. The Gólem Lives On. jewishpost.com. Archivado del original en 1 September 2010. Consultado el día 12 January 2011.
15. ↑ Old New Synagogue located in Praha, Czech Republic|Atlas Obscura|Curious and Wondrous Travel Destinations. Atlas Obscura. Retrieved on 2011-09-23.
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17. ↑ . {{{título}}} (Hebrew). HebrewBooks.org. Consultado el día March 18, 2013.
18. ↑ Rabbi Yehudah Yudel Rosenberg. Rabbi Yehudah Yudel Rosenberg. Retrieved on 2011-09-23.
19. ↑ 19,0 19,1 Leiman, S.Z., " The Adventure of The Maharal of Prague in London: R. Yudl Rosenberg and The Gólem of Prague", Tradition, 36:1, 2002
20. ↑ Robert Zucker. 18th Century. "Sefer Yetzirah" Time Line (2007–2011). Consultado el día February 19, 2013.
21. ↑ 21,0 21,1 Neubauer, J., "How did the Gólem get to Prague?", in Cornis-Pope, M., and Neubauer, J. History of The Literary Cultures of East-Central Europe, John Benjamins, 2010
22. ↑ See also Jewish Encyclopedia (1906): "A legend connected with [the Maharal's] Gólem is given in German verse by Gustav Philippson in Allg. Zeit. des Jud. 1841, No. 44 (abridged in Sulamith, viii. 254; translated into Hebrew in Kokebe Yiẓḥaḳ, No. 28, p. 75, Vienna, 1862)"
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