SIDDUR EN PDF PARA LA VÍSPERA Y LA NOCHE DEL SHABBAT “KOL TUV SEFARAD”
TEXTO HEBREO DEL SIDDUR SHABAT SEFARAD
SIDDUR
KOL TUV SEFARAD está
compuesto de cuatro elementos integrados:
texto hebreo, transliteración fonética, traducción española y
comentario. En cada uno de estos
elementos he tratado de añadir y mejorar ciertos aspectos que otros siddurim
han dejado de lado. En esta sección
presentaré una breve introducción a cada uno de estos elementos y las
innovaciones que he añadido, así como una explicación de cómo estos están
integrados.
TEXTO HEBREO DEL SIDDUR SHABAT SEFARAD
el texto
hebreo de este siddur sigue, en su contenido, orden y particularidades
litúrgicas el rito sefaradí de las comunidades españolas portuguesas. Las obra de referencia básica para la
exposición de este rito sigue siendo la edición del siddur con traducción
inglesa del Rabino David de Sola Pool, de bendita memoria, jajam de la
congregación española portuguesa de la ciudad de Nueva York (Book of Prayer According to the Custom of
the Spanish and Portuguese Jews, Union of Sephardic Congregations, New York,
1966). Este siddur ha sido el sustento y
la atalaya del rito sefaradí en los Estados Unidos por más de medio siglo,
aunque muy poco conocido por el público de habla española. En casos de duda, he consultado también el
siddur de la comunidad española portuguesa de Londres (Book of Prayer of the
Spanish Portuguese Jews´ Congregation, London, Londres, 2006), así como los
siddurim publicados por el inmenso jajam y campeón de los anusim Rabbí Menashé
ben Israel en Amsterdam en el siglo xvii.
Esta edición ecléctica del texto tradicional trata de mantener un
balance entre las particularidades del rito sefaradí tradicional y las
prácticas contemporáneas de las comunidades sefaradíes en la diáspora y en
Israel. El texto hebreo de este siddur,
además de haber sido completamente reeditado digitalmente para una lectura más
clara y fácil contiene tres innovaciones: a.) diferenciación entre shevá na’ y
shevá naj [tradicionalmente el mismo grafismo indicaba la ausencia de
vocalshevá naj- como la vocal reducida –shevá na’-; en este siddur la shevá naj es representada por el símbolo tradicional (
§ § ‘) mientras que la shevá ná’ es representada por dos puntos cuadrados
debajo de la letra (Ł ‘)] b.) diferenciación entre el kamatz gadol y el kamatz
katán [tradicionalmente el mismo grafismo representaba la vocal larga kamatz
gadol (pronunciada “a”) y la vocal corta kamatz katán (pronunciada “o”); este
siddur representa el kamatz gadol con el grafismo tradicional (¤ ‘) y el kamatz
katán con una versión más larga del mismo grafismo (k ‘)], c.) marcación clara
de acentos [La mayoría de las palabras de la lengua hebrea son agudas, con su
acento en la última sílaba; tradicionalmente se imprimía una raya pequeña
(méteg-b⁄ z«⁄ n) debajo de la sílaba acentuada en el caso de una palabra grave
o esdrújula. Esta práctica ha causado
muchas confusiones dado que el méteg tiene otras funciones gramaticales. En este siddur las palabras gráves y
esdrújulas tienen el siguiente símbolo triangular (¯ ‘ ‘olé) sobre la sílaba
acentuada (vg. Epi¯ ¥l¤ r se pronuncia “alenu”). Si una palabra carece de este símbolo puede
asumirse que el acento va sobre la última sílaba.]
TRANSLITERACIÓN FONÉTICA DEL SIDDUR SHABAT SEFARAD
Este
elemento presenta en español una aproximación al sonido de las oraciones en
hebreo, permitiendo incluso a aquellos que no leen hebreo rezar en la lengua de
nuestros padres. Dado que la base
fonética del hebreo y la del español son muy diferentes, en muchos casos es
imposible hacer una transliteración exacta.
Por lo cual, a pesar de ser una ayuda educativa, cada persona debe
procurar aprender a leer directamente el hebreo con sus particularidades
fonéticas. En este siddur he tratado de ser lo más fiel a la pronunciación
hebrea por lo cual he marcado en el texto fonético detalles que no existen en
la lengua española (como la letra ‘áyin o la reduplicación de una consonante
por causa de un daguesh). Las reglas de
pronunciación que han guiado esta transliteración (ver Apéndice 1, páginas
127-128) están basadas en una pronunciación normativa del hebreo moderno.
Esta
pronunciación es ligeramente diferente a la pronunciación tradicional del rito
sefaradí luso-español la cual no diferencia entre bet rafé ybet jazak y
pronuncia la tzadi como una “ss” larga.
La razón para preferir una pronunciación más moderna del texto hebreo es
facilita a aquellas personas que aprenden hebreo a través de él también el
aprendizaje de la lengua del Estado de Israel y así crear puentes de amistad y
fraternidad con nuestros hermanos y hermanas en Éretz Hakkodesh. Aquellas personas que puedan pronunciar el
texto de acuerdo a la tradición luso-española bien pueden hacerlo desde el lado
hebreo del siddur.
TRADUCCIÓN ESPAÑOLA DEL SIDDUR SHABAT SEFARAD
El propósito
de esta traducción es presentar el contenido del texto hebreo de la forma más
exacta posible. La traducción sigue las reglas y usos del español
latinoamericano y trata de imitar, en la medida de lo posible, la sintaxis del
texto hebreo. Esto hará que en muchos
casos el texto suene poco elegante en español, pero permitirá al lector
identificar las palabras de la tefilá con sus traducciones. En lo posible la traducción tratará de
reflejar las pausas y la puntuación del texto hebreo, aunque en muchos casos
tal cosa es imposible. Consistentemente a través de esta traducción he
utilizado el arcaismo “Dio / el Dio” para referirme al Eterno. Esta costumbre, prevalente en las comunidades
ladino parlantes, proviene del deseo de no atribuir ningún tipo de pluralidad
al D-os de Israel.
Aunque basada en una concepción equívoca de la gramática española, esta costumbre es loable en su inspiración y en nuestros días, de gran confusión religiosa y espiritual, permite enfatizar el carácter único y original de la teología del pueblo judío. En las oraciones, cuando el texto hebreo usa el Tetragrammatón (Shem hammeforash), éste es transliterado en vez de ser traducido. Esto permitirá a los lectores de este siddur cumplir sus obligaciones halájicas aun cuando recen leyendo la traducción al español. En las partes del siddur que no son obligatorias (poemas y canciones de Shabbat) el Tetragrammatón es traducido por el título Hashem, usado para referirse al Dio en contextos de menor santidad. La mayoría de los nombres propios han sido mantenidos en su forma hebrea también en la traducción (vg. Moshé, Yaakóv, etc.)
COMENTARIO TEXTO HEBREO DEL SIDDUR SHABAT SEFARAD
El
comentario ha sido recopilado y traducido de varias fuentes tradicionales
sefaradíes. Su propósito es servir como
una guía de estudio para el lector en los momentos cuando no está rezando. La mayoría de los textos son guías halájicas
que enseñarán al lector las reglas tradicionales de las Mitzvot asociadas con
la noche del Shabbat. Los demás textos
son de naturaleza filosófica y teológica y pretenden mostrar una pequeña parte
de la maravillosa riqueza cultural de nuestro legado sefaradí. La mayoría de las traducciones son mías. En
caso de no serlo, su origen ha sido claramente indicado. Por supuesto, cualquier falta de claridad en
el texto no debe ser achacada al autor sino a su falible y humilde traductor.
El Apéndice 2 (página 129-130) contiene una tabla de contenidos de los diferentes comentarios organizados por categoría.
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SHALOM A TODOS
ATENTAMENTE RICARDO ANDRES PARRA RUBI
MALKIYEL BEN ABRAHAM
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